土家族服饰

织就美丽

吊脚楼里的女人，用银亮的牛角梭，把每一枚日子织成一挂飞瀑,把每一段思念编成一匹缱绻。灵巧的双手，丝经棉纬，将日月山川、花鸟鱼虫、水车磨盘……或扎或挑，梦魅般地幻化为诗画：翠鸟儿站在枝头啁啾，海棠花儿凝露吐蕊，柳条儿摆弄窈窕柔美……

中国工艺美术大师叶玉翠辅导姑娘织锦（龙山县非物质文化遗产保护中心提供）

未婚的女子，尽情地打扮自己。她们大红大绿，花枝招展。头裹刺花巾帕，衣为大襟，尽绣花边。逢那节庆和赶集，土家的女儿盛装前行。“举步动裙摇铃响，多姿女儿有金声。裙铃本是侬情系，谁欲解铃当细听。”妹儿走过，就是一道移动的风景：女儿水灵，裙儿灿烂，铃儿细碎，音画一体，俏丽风情。一个个结伴而行，在小桥流水间留下倩影，在柳陌街巷中飘逸彩云。然而，最具香艳和诱惑力的还是妹儿做新娘子时穿戴的“露水衣”：上穿土红避邪长衣，下抹多褶直缀的八幅罗裙，脚着花鞋锦袜。明珰红妆，珠光宝气，艳溢香融。

女人结婚后，除了打扮自己，还得打扮男人。土家俗语“男人妻，身上衣”。清雍正前，男女皆穿花衣，服饰大体相同，只不过男装雄健豪放，女装清新雅丽。土家地区，山高林密，刀耕火种，平日劳作，素朴简洁，不尚衣冠，短衣跣足，或着一双偏耳草鞋。男人以青布包头，以防芒叶、荆棘刺伤头颅；上山时兴打绑腿，将裤筒裹成人字路，既显利索又显精神——这种兵战装束，带有明显的“兵农合一”的历史印痕。为便于洗涤，色调以青蓝为主。男衣为“琵琶襟”，裤脚短而大。当然，在前胸、后背、衣襟、膝部等显要地方，也要以花卉图案点缀，这样不仅美观而且耐磨。

天上起了五彩云，情姐穿了五彩裙，为郎捆起五彩带，五彩带子配罗裙。土家族盛装（田仁利摄）

有了孩子，女人便将大部分心思倾注于孩子身上。土家崇虎，如生下男孩，帽为虎头帽，鞋为虎头鞋，寓意虎头虎脑、虎虎有生气，生龙活虎。此外，还有兔儿帽、菩萨罗汉帽、八仙帽、猫儿袜、观音兜、绣花勒子、抱裙、围裙等。孩子的帽儿、鞋儿、衣儿，哪怕一块兜肚，一片鼻涕帕，一双布袜，也会费尽那母亲的心思。她要选那吉祥喜庆的喜鹊、紫燕、凤凰、牡丹等或是福禄寿喜类字样，描锦挑丝，把自己的想象、期待、欢乐、母爱，一针针，一线线，殷殷地密密地织绣进去。家里一旦有妯娌邻居上门，她定会搬出叠放整齐的孩子的衣物，一件件展示给客人，任由客人品头评足。客人的欣羡和夸赞，会让她心田蓬勃起一种骄傲和满足。

远古的土家先民，同其他民族一样，也曾以草蔓、树皮、野兽皮毛简单加工制作成衣，以御寒护身。后来学会以麻织就“兰干细布”，彩绣如绫锦。随着经济的发展和文化的交流，如五代时，江西酋彭瑊就率千余工匠进入土家山区，大力促进土家地区的服饰文化的发展，进而出现“女勤于织，户有机杼”之景象。当然，内在的因素还是主要的。土家山歌道：“白布帕子四只角,四只角上绣雁鹅；帕子烂了雁鹅在,不看人才看手脚”。土家人是把织绣视为了智慧的象征。女子出嫁，得自己织绣嫁妆；新娘的父母也以精美的织绣，特别是土花铺盖为荣耀。当一种习俗日华月晕、雾罩云遮时，当一种念头进入心灵潜滋暗长、盘根错节时，土家的女子便理所当然地视织绣为事业而倾注心力了。就这样，土家女人靠着一双传承千古的巧手和一颗七窍玲珑的心，把古老的织绣工艺培育得花团锦簇、硕果累累。土家的这种服饰，一旦诞生后，就犹如醇浓的美酒，尽管藏于深巷，而其香能随风而走，竟然逗引得封建朝廷为之垂涎，视之为玉露琼浆，必得索半瓢饮而后已，故自宋代始便作为朝廷的贡品，号为“賨布”。

而今，随着土家山门的敞开，土家女人织就的美丽，更加花样翻新、旑旎动人，象纷飞的花蝶，色块流动，芳香四溢。土家织锦以及挑花刺绣、扎染蜡染已变成走俏的商品，甚至飘洋过海，去装点更多人的生活。

（一）远古土家先民服饰

土家族有本民族语言而无本民族文字，汉文记载的土家族服饰只言片语，且多系转抄；土家族地区考古发掘所得与服饰相关的文物不丰；土家族口头文学中尚未搜集到专门吟唱服饰的长篇；征集到的为数不多的清末民初的土家族服饰，受满、汉服饰的影响，仅保存了自身部分传统因子。这一切，为土家族服饰的研究设置了种种障碍。尽管如此，我们仍可从纷繁杂乱的古籍及实物资料中拨开云雾，梳理出土家族服饰的发展纹理，倾听它从远古走来的足音。

在土家族口头文学中，“初作衣”者叫做“媚”。在神话《恩和媚》中，仅有廖廖三字——“媚管织”，为我们提供了这一信息。媚所处的时代为洪水淹天后人类再次繁衍，媚为人类始祖母。媚用何物“织”衣，如何个“织”法，“织”成何种式样？我们不得而知。人类再次繁衍后，人多了要分家，“摆手歌”唱述土家先民从十迷洞沿酉水而上迁徙到洗洗口时，岸上有一群人，他们“身上捆的芭蕉叶，头上戴的芭茅草”，把自然形态的草茅之属披戴在身上，聊以改善赤身露体的状况。这种信手拈来之物，未经“裁剪”“缝纫”，还算不上严格意义上的“服装”，只能算是“手编织物做衣服”。“手编织物做衣服”，至今还在土家族中活生生地保存着，这便是“茅古斯”表演中的“茅古斯服”。其服多以棕叶、棕片、稻草编结。每服由5块组成：一块扎在腰间成裙状；一块围胁下，前遮胸，后盖背；两块搭在左右肩上；一块作头套以蒙面。头套上扎有2～5条辫子，象征犄角。“茅古斯”为表现土家先民渔猎、农耕生产、生活内容的祭祖性舞剧，其服饰本身就是对远祖的怀念。土家人将众多技艺的鼻祖都归功于鲁班，却将缝纫和篾匠的始祖认定为鲁班的妹妹。这与“媚管织”是相吻合的，说明服饰是由女性始创的。

毛古斯服（卢瑞生摄）

考古发掘所得，对土家族服饰研究大有裨益。

1993年，在石门县燕儿洞第四层遗址中，发掘出旧石器晚期的智人化石，同层还出土有骨器锥、铲、装饰品。这说明早在旧石器时代晚期，湘西北的古人类即已用骨锥缝制衣物，用骨作装饰美化自身。用骨锥缝制，只能是兽皮一类的材料做成的衣服。兽皮缝制衣服，揭开了服饰文化史上最早的篇章。

1998年6月，在吉首市河溪大桥遗址中，出土的新石器时代骨器有针、锥、凿。古人缝制衣物的技术又前进了一大步，掌握了使用骨针。

在湖北枝城“城背溪遗址”中，发现有陶纺轮，代表了原始纺织的存在。服饰材料由天然赐予上升到了人工加工。在湘西北地区所发现的陶纺轮时代相对较晚。2000年4月，在永顺县不二门一号洞穴遗址中，出土器物有1件陶纺轮，为夹砂黑陶，宝塔状，高2.3厘米，周代遗物。用这类纺轮织成的纺织品，目前发现最早的是1987年在慈利县石板、零溪两村发掘清理出的战国、西汉墓中出土的丝织品。

远古土家先民的服装式样是怎样的？1987年，在永定城区武陵大学工地发掘清理的西汉墓中，出土一铜质跪式男俑，通高15.6厘米。男俑头戴编织帽，两眼正视，双耳长且宽，颈部肥粗；上身裸露，见两乳，胸略前倾，肩宽腰粗；下身着裙，两腿前屈跪地，两手前伸置膝，臀贴脚跟；头和两肩各立一空心短圆柱，柱径1厘米，可插烛；左肋佩长刀，佩带挎右肩，刀后端环手衔短把。有学者将其称为“三烛青铜烛台西南蛮夷铸像”。“头戴编织帽”“下身着裙”“左肋佩长刀，佩带挎右肩”，这便是远古土家先民服饰的缩写。

永定西汉墓出土西南蛮夷铸像：头戴编织帽、下身着裙、左肋佩长刀，佩带挎右肩——汉代土家先民服饰缩写。（周明阜摄）

发式又是怎样的？1981年，在永定区出土錞于2件，重14公斤，盘上刻铸有手心纹、椎结人头纹、鱼纹、梭子形窃曲纹、船形纹等。学者认为这是巴人的遗物。巴人是土家族的重要来源。可见土家先民在战国时期的发式为“椎结”。

在战国墓葬中，出土了众多的玉佩、琉璃器、滑石器耳环、铜带钩等，反映了这一时期土家先民的佩饰文化。

关于远古土家先民的服饰，我们撮集于此，以此说明土家族服饰的产生和发展，是自成体系的。

（二）“改土归流”前土家族服饰

秦汉以降，直至宋元一千多年间，湘西北土家族地区先后实行的是“羁縻制度”“土官制度”和“土司制度”，形成割据式的相对稳定的社会秩序，中央王朝包括服饰在内的等等改革，对土家族地区的影响不大，土家族服饰仍沿着自身的发展轨迹缓慢地发展变化着，一直沿袭到清代“改土归流”之前。

明代土家族服装样式。清乾隆《永顺府志·卷十风俗》引《明统志》：“土民服五色斑衣”；卷六地理志亦引“短衣垂髻”。乾隆《永顺县志·卷四风土志》引明正德《永顺宣慰司志》：“土司旧志曰：重岗复岭，陡壁悬崖，接壤诸峒，又连汉土，苗土杂居，男女垂髻，短衣跣足，以布勒额，喜斑斓服色……妇女喜垂耳圈，两耳之轮各赘至十；饰项圈、手圈、足圈以示富。”明末土家族诗人田圭是这样描写土家族少妇装束的：“高髻螺鬟尽野妆，短衫穿袖半拖裳。儿夫不习衣冠语，逢着游人只道卬。”

清朝迁都北京至雍正年间“改土归流”前，土家族服饰沿袭旧制。清乾隆《永顺府志·卷十二杂记》载：“土司时，男女服饰不分，皆一式：头裹刺花巾帕，衣裙尽绣花边。”卷十风俗载：“土民散处山谷间，男女短衣跣足，以布裹头，服斑斓之衣……喜垂耳圈，两耳累累然；又有项圈、手圈。性耐寒，虽隆冬止单衣。”至乾隆年之前，土家族服饰的特点可归结为：

（1）短衣短裙  明时规定，庶民衣长去地五寸；妇女为遮天足，长裙曳地。清时着长袍，拖长裙。与此相差甚远者，即被视为“短衣短裙”。其实，土家族着交领短衣、短裙（桶裙），尚未有裤，衣长过臀，裙长过膝，以布缠腿，便于劳作。衣领右开襟。裙腰不封口，在后腰相超后以带系之。因“机床低小，布绢阔不盈尺”，故裙为多幅相拼而成，俗称“八幅罗裙”。

（2）衣裙尽绣花边  正因为花边众多，色泽变化，而被视为“五色斑衣”或“斑斓之衣”。男、女服饰的区别，正是在这花边上。

（3）头裹刺花巾帕  夏则以巾勒额，冬则以布裹头。勒额巾分二式：一为棉布，白底，黑线刺绣；一为织锦。裹头布亦为棉布，白底，黑线刺绣。看来，远在秦始皇时即已推行的统一服饰，平民一律裹黑头巾，俗称“黔首”和近在明初规定的庶民头戴“四方平定巾”或“六合一统帽”，在土家族地区并未得到贯彻落实。

根据馆藏文物和文献记载仿制的清代“改土归流”前土家族服装（田仁利摄）

（4）高髻螺鬟  男女垂髻，把头发挽起高束于头顶脑后，以巾捆扎，或用丝网束之。清乾隆《永顺府志·卷十二杂记》载：“清顺治四年，保靖宣慰彭朝柱‘蒙赐龙牌，许以旧管职，并男不披剃，女不改妆等谕’。”清初清兵入关，迁都北京后，为强使人民臣服，不久就有薙发易服的法令。但是，当时传有“男降女不降，生降死不降”等说法。而在土家族地区，“薙发易服”一项，实属“男女都不降”。清王朝对民族地区只能采取宽松的无可奈何的政策。

（5）喜垂耳圈  两耳累累然，各赘至十。又有项圈、手圈、足圈，象征富贵。质地多为银器，次为玉器，金器不多。

（6）赤足  尚不知制履。

（7）服装用料  为葛为麻，为棉为丝，为皮为毛。

（三）“改土归流”后土家族服饰

“改土归流”后，土家族服饰被强令改制而逐渐发生了变化。

雍正八年（1730），永顺第一任知府檄示《详革土司积弊略》，共21条，其中第20条为“服饰宜分男女”，化导土民“分别服制”。还在这之前一年，保靖第一任知县就颁布了五条禁令，有“示禁短衣赤足”，他认为：“保邑代隶土司，是以居民多有不知礼节，惟服色一项，更属鄙陋，不拘男妇，概系短衣赤足，恬不为羞。”明令：“限一年，尔民岁时优腊，婚丧宴会之际，照汉人服色：男子戴红帽，穿袍褂，着鞋袜；妇人穿长衣、长裙，不许赤足。”还有“示禁白布包头”：“保靖男妇人等，头上皆包白布，宴会往来，毫不知非。夫白布乃孝服之用，岂可居恒披戴？令行严禁……若冬日御寒，以及田桑之际，或用黑、蓝诸色。”居集镇者，为避“鄙陋”，为赶时髦，服饰迅速照汉人服色。而散处山谷间的土民，大概直到嘉庆年间才逐渐“分别服制”，向“汉人服色”靠拢。这时，土家族服饰的特点为：

男性服饰  变化最快的是包头白布改为黑布，后进化为青丝帕，但额前仍保留“人”字形，有的地方还在左耳留两寸长的帕头。其次是著鞋袜。上衣早先为“琵琶襟”，后改为老年男人内穿对襟衣，外罩满襟衣；中青年男子著对襟衣。

清代土家族四喜衣（唐宏吉摄）

中年人多黑色，袖口、襟沿、衣下摆贴天青色布条，腰饰如意勾。湘西自治州博物馆现藏1件清末土家族男子“四喜衣”，宽衣大袖，对襟立领，黑色，襟沿、下摆压浅蓝条，两肩前后、胸、衣角、两腰开叉处均饰如意头，为大镶大沿如意头马褂。青年男子多为蓝色，镶花边。男裙改为裤，不论老中青，均是青、蓝布裤管上白布裤腰，裤口处青年镶花边，中年贴异色布，老年素色。衣袖长而小，裤筒短而大。中老年男子腰缠板带，青年男子捆织锦彩带。

女性服饰

头饰。姑娘垂长辫，扎红头绳，搭挑花方巾，是为未嫁的标志。有民歌赞姑娘的长辫：“阿妹头发二尺八，梳个盘龙插鲜花”；也有这般戏谑的：“大姐大姐你好雀，尾巴长到后脑壳，一动三摇风摆柳，又刷屁股又刷脚。”又赞挑花方巾：“细布手巾四四方，红花绿叶绣两行，四角绣起万字格，八勾哥哥绣中央。”土家姑娘出嫁之前要“上头”。上头的发式一般有三种：一种是挽“粑粑鬏”，二种是缠“麻花头”，三种是盘“太极头”。头发盘成后，罩上青丝网头套，包黑布帕或青丝帕，成“锅螺圈”形，一直伴随她到中年、老年。

 清末土家女装(何相频提供）

上衣。上衣为短领右开襟，根据花色繁简分为“银钩”“外托肩”和“内衣”三式。“外托肩”过腰大而长，衣袖大而短。在“银钩”“外托肩”上，贫穷人家贴1～3条异色布条，中等人家镶花边，殷实人家还在异色布条上绣花。这花边，古老的当有织锦花边。南宋·朱辅《溪蛮丛笑》释“溪布”曰：“绩五色线为之，文彩斑斓可观，俗用为被或衣裙，或作巾，故又称为峒巾。”乾隆《永顺府志》载：“土锦或经纬皆丝，或丝经棉纬”。织锦昂贵，土家人大多用于被面，可用两三代人。衣、裙全用织锦，想必只有富有人家才享用得起，一般人家只能用织锦带子来镶边了。清·彭施铎《无愁女儿》赞曰：“无愁女儿正垂髫，结伴机窗织锦绦。忽报深山峒菌长，背笼同过自生桥。”“锦绦”，即为丝线编织的带子。中老年妇女通常在外衣上罩一件围裙，“青布兜兜绿布边，月蓝衫子外托肩。不是我姐爱打扮，祖宗埋在风流山。”这“青布兜兜”指的就是围裙。关于围裙，有许多传说，皆反映的是土家族妇女的聪明才智。青少年妇女盛装多罩柳叶式小云肩或四合如意式大云肩。

清末土家族披肩（田若然摄）

民国土家族数纱八幅罗裙（田若然摄）

下裳。妇女下裳先为裙，款式有八幅罗裙、筒裙、百褶裙等。其中最具代表性的是八幅罗裙。湘西自治州民族古籍办藏八幅罗裙，时代为民国初年。底色为素白色，以细黑布条勾棱成8幅，下摆与大平幅中下部贴稍宽黑布条。每幅下大上小用数纱工艺绣3组花，前后对称，左右匀衡。整件裙黑白相间，棱角分明，主题突出，庄重朴实，绣工精细。妇女下裳后逐步以裤取代裙。裤短而大，喜在裤脚边缀3条异色边或梅花条，讲究的以十字挑花来美化裤脚。

2017年，为建州60周年州庆活动而新研制的土家族服装。（田仁利摄）

鞋袜。土家族制鞋的历史比较短。清嘉庆《龙山县志·卷七风俗》载：土妇“向不知制履，市之肆中。近皆自制，与客妇等。”一旦土家妇女学会了制鞋，便把衣裙中的挑花绣朵运用于鞋面，做出各种精美的鞋。女式花鞋有船头鞋、气筒鞋、鲇头鞋、圆口鞋、翁鞋、钉钉鞋等。能否做鞋，是衡量一个姑娘心灵手巧的标准之一，这正如民谚所说：“姑娘长得乖不乖，就看一双绣花鞋。”她们常穿着自制的绣花鞋而炫耀，“田家峒畔社场开，姊妹双双赴会来。一尺云鞋花满口，也装莲步上歌台。”（清·彭勇行《竹枝词》）土家族姑娘定婚后，为情郎赠送的礼物除荷包、彩带外，最珍贵的就是布鞋；出嫁前，日夜赶制鞋，留予父母兄弟，赠送夫家长辈。冬季，土家族妇女多缠裹脚，少女穿红袜。

土家族绣花钉鞋（田若然摄）

儿童服饰  幼儿的衣裤一般用花布做成，有讲究者在素色布上绣花。帽子很讲究，春季戴“紫金冠”，夏季戴“蛤蟆帽”“圈圈帽”，秋季戴“冬瓜帽”“八角帽”，冬季戴“虎头帽”“狗头帽”“鱼尾帽”“凤帽”。帽围用丝线绣“喜鹊闹梅”“凤穿牡丹”和“长命富贵”“易养成人”“福禄寿喜”等花鸟文字，钉银制饰品。项戴“长命锁”。胸前围花兜儿。手脚戴银圈，圈上挂响铃。脚穿“虎头鞋”“猫儿鞋”，绣五色花。儿童4岁后服饰方有男孩女孩之别，男孩趋素，女孩趋花。头发变化最为明显，男孩头顶从天门心至发际留方块头发，俗称“塔点儿”。女孩则蓄盖盖头发，俗称“马桶盖”，或蓄满头长发，打小辫，或扎成一把“朝天椒”，或束成一对“羊角角”；5岁，穿耳吊黄腊坨；7岁，戴瓜子耳环；也有到12岁才穿耳朵的。穿耳朵的日子一般在农历二月的花朝节。据传说，这天穿耳朵不化浓，因为有花神保护。

清代土家族刺绣童衣（唐宏吉摄）

土家族服装的颜色，喜青、蓝、白色。布料多为自家纺织的棉布，俗称“家机布”，未经印染为米黄色，特别经久耐用。 

（四）土家族服装纹饰

溪州女儿最聪明，锦被丝挑脚手灵，

四十八勾不算巧，八团芍药花盈盈。

——清·彭勇行《竹枝词》

土家族服饰分盛装和常装（便装）。常装的制作较为简单，装饰较少。而盛装就大不一样，除了质地讲究、制作精细以外，其部位的装饰十分突出。纹饰部位有衣袖、套袖、盘肩、衣襟、衣摆、云肩、围裙、裤脚及裤膝、头帕、鞋面等。传统纹饰图案有200多种，大致可分为九类。

土家族特色纹饰——四十八勾（刘能朴提供）    土家族特色纹饰——阳雀花（刘能朴提供）

（1）花草类  芍药花、金勾莲、泽茶妹、莲花、韭菜花、卡堤米、娇山梅、莲蓬花、牡丹花、丝瓜花、梅花、石榴花、龙船泡花、篱笆花、枫叶花等。

（2）鸟兽类  阳雀花、凤凰花、孔雀花、燕子花、虎脚迹、西兰鸟、蝴蝶花、蜜蜂花、秧鸡花、鱼龙会、天狗花、野鸡花、金鸡花、竹鸡花等。

（3）家具类  棋盘花、椅子花、桶盖花、桐八妹、帐钩花、神龛茶几、磨盘花、茶盘花、玉簪盖、窗梅花、豆腐架、棱子花、黄布花、锯子花等。

（4）钩花类  四钩花、单八钩、双八钩、妥毕八钩、单十二钩、双十二钩、二十四钩、四十八钩、秤钩花、如意钩等。

（5）几何类  “十”字花、“卍”字格、“井”字花等。

（6）天象类  云纹、满天星、月亮花、太阳花、开勾花等。

（7）地兴类  泽罗马、岩墙花、千丘田、凉亭花、水波纹等。

（8）意象吉祥类  佛手、二龙抢宝、双凤朝阳、四凤抬印、八凤祝寿、土王五颗印、老鼠嫁女、神仙过海、鲤鱼跳龙门、喜鹊闹梅、龙凤呈祥等。

（9）字花类  福禄寿喜、一品当朝、福字花、禄字花、寿字花、喜字花、工字花、五字花、天书等。

上述之“花”，其实已不限于植物之花，而是包罗万象，无所不有，落在画面上的一切皆称之为“花”。花，纹饰矣。

土家族传统纹饰图案最具代表性或最具特色的，一是阳雀花，阳雀是勤劳善良的象征，被土家人视为吉祥鸟；二是八钩花，据说八钩花是从一种钩状植物衍化而来的，由八钩而扩展到十二钩、二十四钩、四十八钩，钩钩相扣，象征族人的团结与兴盛；三是家具类入花，反映了土家妇女超凡的想像力。

（五）土家族首饰

永顺县老司城是土司、土官及其眷属的集中墓地。在已开挖的30多座墓中，随葬品十分丰富，特别是土司夫人墓葬里，勘称金匣银箱，有金花、金簪、发插、耳环、手镯、莲蓬等金银饰物，还有多种玉器等。

土司夫人披金戴银、镶珠嵌玉自不必说，土家族平民百姓亦特别看重首饰，将其视为吉祥、光明、美丽和富有的象征。首饰中以银器为主，次为玉器、铜器，金器不多。

妇女首饰

头饰。有莲蓬花、撇簪、银梳、插簪、瓜子针、茉莉针、芭蕉扇等。头饰中最珍贵的是银帽，俗称“箍箍帽”，帽前是一个银宝花，银宝花两面钉一对龙，龙后一对凤，凤后又一对龙，龙后还有一对银帽襟，襟下缀9只凤，凤口各含3颗银摆坠，行动摇晃，闪闪发光。

耳饰。有龙耳环、一包针、灯笼、单环、连环、吊船、瓜子、鼓槌等。

项饰。多为轮圈，有粗细之分。

手饰。分银质与玉质手镯，戒指有银三镶戒、一颗印、单股子等。

胸饰。挂牙签、扣花、纽扣和新娘专用的状元花，上面吊有银链、银牌、银铃、银牙签、银珠子等一大串。1961年，湘西自治州博物馆从龙山县征得一件民国初年的银质状元花。此佩饰是土家族新娘出嫁时戴于胸前以避妖邪之物。其造型以一朵大荷花为主，下吊两链，链子上吊有蝴蝶、石榴、菊花、蝉、银绣花鞋、银针、圆筒、挂錾、刻有“Ｅ”“Ｅ”造型的银牌等。银扣重63克，造型美观，工艺精湛，堪称土家族银饰中的珍品。

永顺老司城出土的明代土司夫人金首饰（唐宏吉摄）        土家族银饰（卢瑞生摄）

儿童首饰  帽饰造型有八仙、寿星、十八罗汉、方形算盘、狮头耳錾、银链、银牌、银铃。项饰为轮圈。胸饰有银锁、银牌，其上刻有“长命富贵”“富贵双全”等吉祥之词或花草、八卦等图案。手饰有金瓜、铃、瓢、石榴、仙桃、四方印等物，印上多刻“状元及弟”等文字。

进入新世纪后，湘西自治州民族事务委员会组织专家学者对土家族、苗族服装进行多次设计审定。其总体构想是：保持传统特色，吸收现代气息，具有明显标志，参入民间工艺。确定土家族女子服饰特征为：织锦头饰配银器；上衣立领右开襟，云肩、襟沿、袖口、下摆滚花边，以阳雀花为主题图案，腰饰如意图；下裳为八幅罗裙。土家族男子服饰特征为：人字形青丝帕，对襟衣配长裤，罩织锦马夹，以八勾和如意为主题图案。与此同时，龙山县人民政府亦请长沙“隆唐服饰”设计土家族服装。土家族服饰，这一重要文化遗产，越来越受到各级政府、各类研究人员、商家所重视，而被挖掘利用。

【来源：《湘西民族风情》】