苗族族源

   湘西苗族的根在哪里，她是何时何地迁徙入境的？百余年来，这道难题一直撩拨着众多专家学者的心弦。

 据有关史料记载，苗族与上古“三苗”部落有着一脉相承的族源关系。《炎徼纪闻》卷四载：“苗人，古三苗之裔也。”《皇朝经世文编·青螺文集》载：“考红苗蟠据楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遗种也。”而“三苗”又源于更远古的“九黎”，《国语·楚语》曰：“三苗复九黎之德”；“三苗，九黎之后也。”因此，大多数专家学者认为苗族的族源与“九黎”有关。

九黎首领蚩尤，传说是“耳鬓如剑戟，头有角”的战神。

“九黎”，我国远古时代的一大部落组织，大约在五千多年前聚居江淮，继而北进中原，兴盛在冀、鲁、豫交界的黄河下游地区。其首领叫蚩尤，相传其“铜头铁额”，“四目六手”，“耳鬓如剑戟，头有角”，“食沙石，制五兵之器，变化云雾”，兄弟八十一人（另说为七十二人），是一位长相神奇、叱咤风云的神话英雄。与蚩尤同一时期还有原兴起于黄河上游的炎帝和黄帝两大部落，其势力也扩展到黄河中下游地区，与蚩尤形成三足鼎立之势。为了完成统一中原的大业，黄帝首先与炎帝战于阪泉之野，胜利后联合炎帝余部和众多的诸侯在涿鹿与蚩尤展开决战，经九战而不胜，最终在“天神”的帮助下才擒杀了蚩尤，取得了决战的胜利。

苗族先民溯沅江而进入“五溪”，留下许多有关盘瓠、辛女的传说。图为泸溪辛女岩与辛女桥。 （章长干摄）

蚩尤涿鹿败北，使“九黎”元气大丧。其后，部落的欺凌，种族的歧视，饥饿、疾病、死亡的威胁一并而至。“九黎”在原有的区域内已无立锥之地，只得迁徙他乡。他们中除少数成员因被俘、流散、避难等原因而融入其他部落外，大多数选定了东走西奔南迁的道路。这些被迫迁徙的“九黎”部落族群就像大雁害怕脱离雁阵、树叶依恋枝干一样，抱住一团，风雨兼程。他们跨过“浑水河”（指黄河），越过沼泽盐碱，最后到达了大江（指长江）、大湖（指洞庭湖、鄱阳湖）一带地区。

苗民迁徙到湘西及湘西南安营扎寨，“新建的房舍一座座，排列得密密麻麻像蜂窝”。（汪石凌摄）

在那里，他们重振旗鼓，勤奋创业，生聚教训，韬光养晦，又建起了一个位于“左洞庭而右彭蠡”的原始古国“三苗”。但命途多舛，好景不长，他们很快便再次遭到了尧、舜、禹中原部落集团三代势力的多次征讨、驱赶。其间，舜“放三苗于三危（敦煌一带）”，“窜驩兜于崇山”，“北分三苗”、南征南蛮；禹对“三苗”武力征伐，大肆用兵，迫使苗族先民走上新的迁徙历程。“陆上，他们找到了驴路马路；水上，他们找到了舟路航程。”

苗鼓庆丰收（龙杰  摄）

他们沿着沅江溯水南迁，进入到湘西及湘西南的五溪境内。其中，很多苗族支系继续西迁，进入黔、滇境内；而部分苗族支系则就地安营扎寨，成为湘西境内的苗族先民。他们在今湘西境内“新建的楼台一座座，伸出了鹅头鸭嘴般的飞檐翘角；新建的房舍一座座，排列得密密麻麻像蜂窝”。“他们的兄弟多又多啊，壮直的大树一棵棵；他们的姐妹多又多啊，五彩的鲜花一朵朵。”（《苗族婚姻礼词》）

苗家长桌宴（龙杰  摄）

    大禹传位启后，夏朝建立。在夏朝统治的500年间，史书鲜见有关“三苗”的文字记载。至商、周之际，“南蛮”“荆蛮”的身影开始在史书上出现。“蛮”是古代北方人对南方民族和部落的称谓，这时的“蛮”就包括了“三苗”的后裔。秦汉至南北朝时期，生活在湘西境内的苗族属于“武陵蛮”和“五溪蛮”。瓜瓞绵绵，万世繁衍。至清中叶，湘西苗族地区（古称“苗疆”）沿边环计数千里，包含苗寨数千寨。而今，湘西苗族与其他兄弟民族处于大杂居小聚居状态。

幸福生活（龙杰  摄）

斗转星移，沧海桑田。在漫漫历史长河中，生活在湘西大地上的苗族人民从来也没有忘记自已的族根。他们用口碑传承、宗教祭祀、实物打造等多种方式，将自身的族源之火代代相传。“折戟沉沙铁未消，且将磨洗认前朝。”让我们深入苗疆边地，去触摸苗族的古老文化，去追寻苗族的族源之金……

吕洞山祭祖（龙杰  摄）

●  枫木崇拜

    《山海经·大荒南经》载：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”在这个神话传说中，枫木、桎梏（刑具）、蚩尤三位一体。久而久之，在苗民的心目中，枫木便成了蚩尤的化身，受到苗民的尊崇和爱戴，他们称枫木为“图迷”，即“母亲树”“聪明树”。

苗族视枫树为蚩尤的化身，常在古枫下建土地堂，供祭祀土地和枫树之用。（田仁利摄）

这种独特的枫木崇拜习俗在湘西苗族地区随处可见：如小孩生病，必须祭祀枫树；稻田发生病虫灾害，苗民便摘来枫树枝条，插在田中，据说有驱除病虫害确保谷物茁壮生长的功能；若遇皮肤病，苗民习惯地将枫籽碾成粉末，涂于患处，不久即可痊愈；苗家祭祀所用的“神香”，多用枫木粉制成，因为只有它才是最圣洁之物，才最有资格供神灵享用，同时，也有不忘始祖蚩尤之意；苗民建房，更离不开枫树。苗族《上梁词》唱道：“说此梁，道此梁，此梁生在昆仑山上，长在活人头上。满地生，从水长。生得枝枝成对，叶叶成双……主东选定年月吉祥，新造华堂。即请张良和鲁班，择一吉日做栋梁。一点楠木做中柱，二点圆柱是枫香；三点柏杨作排扇，四点杉木做挂枋。”词中所说的“圆柱”，指房子左边第一排扇后方的第二根大柱，苗民呼其为“图乃”，即“母柱”或“妈妈柱”之意。

德夯苗寨（图片来源于网络）

苗族建房必须选用枫树作这根柱子，这象征着蚩尤神灵的庇护和子孙的兴旺发达。木匠上山砍伐枫树时，须以香纸祭之。砍倒抬回，要平稳地放置在木马上加工，勿使着地，更严禁过往之人从中跨过，若有违忌，俗传有家破人亡的危险。伐下的树皮则需收拾包好，抛入河中，不得当柴火使用。苗民每遇搬迁、设防，哪怕途程千里，也要携带几株小枫树苗，种植在迁入之地的房舍或哨卡一旁，以求蚩尤的庇护。明朝时期，花垣吉卫地区苗酋龙老贵奉命前往湘、黔边界的民乐卡子驻防，特地携去枫木小苗两棵种植在哨卡一旁，意在借助战神蚩尤的威严，守住湘、黔边界上这多事的一方。如今，这两株枫木早已长成参天大树，枝枝相交，叶叶覆盖，巍然耸立在今花垣县民乐镇政府的大院旁，成为湘、黔苗民崇拜蚩尤的一大亮丽景点。

吕洞山苗寨（图片来源于网络）

                       ●  “躲鬼”祭祖

    北京大学知名教授段宝林在其《蚩尤考》一文中写道：“湘西、黔东北苗人在祭祀祖先‘剖尤’（‘蚩尤祖公’之意）或九黎蚩尤时，用竹篾编成山洞状，糊上纸，巫师在洞中敲竹柝、摇铃铛，不能击鼓。据说当年剖尤战败退入洞中，击鼓易被敌人发现。”这与方志所载的湘西苗族祭祖习俗基本相似。清宣统版《永绥厅志·风俗》载：“苗俗五月逢子寅午日，专祭祖先。先期将牛马鸡犬诸畜用木关其足，不能飞走，藏置幽僻之所。即祭，举家老幼避入山洞，名曰‘躲鬼’。是日不举火，不饮食，道路相值不偶语，盗贼攫物不敢问，夜卧不敢转侧，蚊呐嘬肤不敢触，惧鬼觉也。”此外，苗巫作“农琶夯告”（“吃猪祭祖”之意）和“西相”（“敬祭祖先”之意）这两堂法事，也多安排在万籁俱寂的深夜。祭时只敲击竹柝，不击鼓，不鸣锣，显得分外诡秘和庄严肃穆，与洞中“躲鬼”的氛围基本相同。

苗民的洞穴崇拜，逐渐转化为向观音求子。（田仁利摄）

    我们可以将其视为洞中作祭的一种模拟化的表现形式。其后，洞中“躲鬼”作祭逐渐衍化为一般的洞穴之祭。祭者欲达驱鬼除疫或降生贵子等目的，往往在夜深人静或天将破晓之前，携着香纸、刀头（猪肉块），来到山崖的某岩穴处，在燃香烧纸的同时，喃喃作诵，祈求始祖保佑、赐福。然后在洞穴前挂上红布一绺，作为标志，以示祭者的虔诚之意。这一习俗至今尚存。在湘西土家族苗族自治州府吉首通往德夯苗寨的路上，不时有这样的山崖洞穴映入眼帘。

苗族巴代（龙杰  摄）

                         ●  戏牯牛

    《述异记》载，黄帝初立之时，蚩尤“与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州（河北）有乐名‘蚩尤戏’，其民有两两三三，头戴牛角而相抵。汉造‘角抵戏’，盖其遗制也。”这一戏法在中原地区早已失传。但在湘西苗区，至今仍有依稀可辨的历史遗存。

斗牛（图片来源于网络）

湘西苗族称“蚩尤戏”为“戏牯牛”，即“牯牛戏”。这是苗族借用汉语时经常采用的一种倒装句式。在苗族儿童中，经常玩这种叫做“戏牯牛”的独特的角斗游戏。游戏开始之前，孩子们从郊外拾来干牛粪数块，将其置于角斗场中焚烧，参与角斗的双方（各以3～5人为宜）围在牛粪的周围，任凭牛粪烟雾熏烤，意在迅速进入角斗的亢奋状态。一旁，由一孩童扮演巫师，念念有词，请牛神顺烟雾而降，观阵助威。仪式完毕后，“巫师”一声令下，角斗开始。于是，双方以头相抵，如牯牛相斗，各不相让。围观群众发出“豪尾，豪尾！”的呐喊之声，直至角斗一方力不从心，被抵出场外。休息片刻，又展开新的一轮角逐……几经拼搏，以多次将对方抵出场外一方为胜。这一以头相抵的儿童游戏，与史书中所记载的“蚩尤戏”极为相似，是传说中的“蚩尤戏”在国内的唯一遗孑。

                               ●  蚩尤拳

    蚩尤拳即苗拳，苗语叫“剖尤勾动”，意为“祖公蚩尤的功夫”。“蚩尤拳”在湘西苗族地区非常盛行。湘西苗拳传人石兴文在《蚩尤和湘西苗拳》一文中写道：“蚩尤不光是苗族的始祖，也是湘西苗拳的始祖。”据传，花垣县麻栗场镇金牛村是蚩尤拳的主要传承之地。那里的苗民在演练此拳时，要举行敬拜蚩尤的仪式。开练之前，必须穿上特制的古代苗族拳服，就是头戴铜角帽，身穿棕片甲，手腕套老虎爪。铜帽用牛头皮制作而成，其上镶有铜角，十分犀利，作战时用于触击杀伤敌人，是一种奇异的攻防兼备的头盔。棕片甲用棕绳和棕片缝制而成。这种铠甲具有金属铠甲的防御功能，但却轻柔保暖，为金属铠甲所不及。腕套的虎爪，多用虎爪制作而成，熊爪、豹爪亦可（后多用铜、铁金属仿制）。这身特殊的服饰，印证了汉史典籍记载的“蚩尤头有角，与黄帝斗，以角触人”、蚩尤“铜头铁额”的神话。

苗族拳师石坤南（图片来源于网络）

    苗拳动作原始，基本上套用畜、兽动作作为拳术的技击手段。如“螃蟹腿”“螯钳手”“斗鸡绷腿”“二虎分食”“鲤鱼摆尾”“猪蹄锤”等，既肖其形，又用其意，因而在演练时能声势、手势、脚势并用，形猛神勇，威力巨大。透过这些拳术动作，我们仿佛看见了五千年前的“战神”蚩尤在战场上驰骋拼杀的勇猛形象。

苗拳传承中的不少口诀，也充满了对始祖蚩尤的崇敬。如拳师在对弟子进行武德训育时念道：“学艺是小事，谨慎最为先。剖尤不可忘，诸事保平安。”“练拳要心正，一不欺弱小，二不畏强敌。走遍天下做好事，功劳慰我蚩尤神。”这些训词体现了苗族有着传统的优良武德，亦印证了苗族与蚩尤有着一脉相承的族属关系。

●  驩兜·崇山

    据史籍记载，驩兜氏族曾长期居住于今湖北丹江流域。在那里，他们与“三苗”融为一体，成为“三苗”部落集团的组成部分，驩兜亦成为“三苗”的著名首领之一。因此，史籍记载“驩兜生苗民”（见《山海经·大荒北经》）。然而这支驩兜苗族部落在“三苗”时被舜、禹击败后，遭到了被放逐于崇山的厄运。

在现今湘西境内，关于崇山的真实所在说法不一。一说驩兜被放逐的崇山即位于今张家界市西南10公里处的崇山。该崇山属武陵山脉南支，与天门山相连，山势嵯峨，海拔1164.7米，主峰面积3平方公里，其山顶至今仍存有驩兜石屋、屋场、墓址、庙址等古迹，民间亦颇多关于驩兜在崇山征战的传说。    

另据清乾隆版《乾州厅志·山川》载：“崇山，乾州（今吉首市）城西六十里，蜿蜒高峻，山顶有瀑布，声闻若雷。《辰州志》舜放驩兜于崇山即此。元置崇山卫于山下，明时废之，此乃崇山之麓。”按图索骥，《乾州厅志·山川》所指崇山在今花垣县吉卫镇和补抽乡交界处，现名望高岭。此山高约千米，东麓脚下是蜿蜒的峒河，隔河与武山对峙。武山位于今凤凰县西北隅与吉首市交界处，亦十分陡峭高峻。传说那是盘瓠和高辛女出走后定居的神秘之地。山下是元末设置的崇山卫旧址，现残砖碎瓦，俯拾即是。

卫城远眺（龙杰 摄）

    花垣境内的崇山，是元、明、清三代兵家在湘西苗区粮运和兵商必经的咽喉要道。石达开曾率领太平军取道此山，离湘入川。此山附近的苗寨，凡石姓苗族皆自称“瓜豆”或“代欢”（苗语，“瓜豆”即驩兜的谐音，“代欢”意为驩兜的后代）。苗民传说，驩兜的坟墓就在吉卫近郊的“麻料剖”（苗语，“大公坡”，“大公”指驩兜）。此外，该地区还流传着许多先祖驩兜的神话传说故事。

崇山的真实所在虽无定论，但这些记载和传说却从大湘西的范围证明了驩兜族迁入的真实不谬，也从一个侧面印证了“三苗”与苗族的族源关系。

来源：《湘西民族风情》